قال الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام): لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ولَتَنْهُنَّ…

قال الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام): لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ولَتَنْهُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ أَوْ لَيُسْتَعْمَلَنَّ عَلَيْكُمْ شِرَارُكُمْ فَيَدْعُو خِيَارُكُمْ فَلَا يُسْتَجَابُ لَهُمْ. حياة الأمة .. قيمة الأمة هي في المبادئ التي تؤمن بها و في الدور الذي تقوم به في حياة الناس، إذ لا يمكن المفاضلة بين الأمم من الجانب الذاتي لأنهم من آدم وآدم من تراب – كما ورد في لسان الحديث الشريف – ولا تفضيل بينها بسبب الامتيازات الغيبية كالتي ادعاها اليهود وكذبها القرآن والواقع الخارجي بل بما قدمنا به, و إذا كانت قيمة الأمة من هاتين الحيثيتين لا غير فإن الحكم على قدرتها في العطاء وبقائها أنموذج يُحتذى به تابع لهما. وعليه يكون مدار شرف الأمة و امتيازها بهما, ولما كنا نحن المسلمين نؤمن أن الأمر الأول – المبادئ – يتنزل من عالم الغيب والشهادة بكلياته وتفصيلاته, وأداه لنا الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) والأئمة(عليهم السلام) من بعده فلا كلام لنا في صدقه وواقعيته, بل أن القرآن والسنة المطهرتان عرضتا متقابلات إذا انتهجت الأمة أحدهما رفعت الثاني والعكس كذلك, وعنونت عنوانين عامين لكل ما يتعارف عليه أنه خير وحق وبر وعدل وطيب وكرامة.. وغيرها فأطلقت عليه عنوان المعروف, وعنونت لكل ما يتعارف عنه أنه شر وظلم وعقوق وفساد وإضرار ومهانة.. وغيرها فأطلقت عليه عنوان المنكر وشأن هذين العنوانين إصلاح المجتمع وإسعاد الأفراد لانتشار روح الفضيلة وانطماس الشذوذ والانحراف, وبكلمة أخرى أنهما (المعروف والمنكر) لا يختصان بمورد من الموارد بل هما يشملان ما جاء به الإسلام من قيم وتصورات ويشملان القوانين التشريعية والأحكام التبليغية ويقران أو ينفيان الأوضاع والتقاليد المتصفة به الأمة, ويمكن القول أنهما يحولان النظرية إلى عمل والشعور الباطني المعتقد إلى حركة, ولهذا كان جانب التطبيق هو العنصر المتوقفة عليه قيمة الأمة لذا كان أحد هواجس قادة الدين وشاغلهم المستمر, وقد تناولوها كقضية فكرية بها تقتفي الشخصية الداعية وكونها واجب لازم تدعو الأمة بأفرادها للعمل بموجبها, وذلك إن الاختيار الإنساني العنصر المهم في بقاء الأمة فإذا أحسنت الأمة ومنعت عن المنكرات بأن تقوم بوجه الظالم وتمنع من الفساد والتحكم بمقدراتها وتقطع أي تطاول على المبادئ فقدرها أن تدوم طويلا ويبقى لها قيمتها, أما إذا تراخت وفقدت الصدق والصراحة وطغت المجاملة على حساب المبادئ وتغاضت عن اختراق الأدب فإن مآلها الضعف وكسر الشوكة ثم هلاكها, لا ما تقوله بعض الفلسفات أن الحتمية التاريخية سنة لا يمكن منعها بل الاختيار لا الحتمية وقد أكد هذا لنا القرآن